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  • 再说法尘

    分境；从广义的假名施设说，法处也亦属法尘之一。因法尘是含摄在法处中，广义的法尘即是法处，因非心非色的二十四心不相应行法，及四所显示的六无为也是法处之一。法处者，乃法所出生之处所，名为法处。六七识见分所亲缘者名为法尘，第六识见分所假名施设者名为法处，所以广义来说二十四心不相应行法及六无为也可以称为广义的法尘。但一般不把六无为称为法尘，而称法处或名法界之一，因为六无为是第八识自体所显示出的心行相分，是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001454259.html

  • 道智与果等至

    ，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸行。」 欲证入果等至的圣者应该至寂静处禅修。对行法（savkhara dhamma）以观察生灭的方法修习毗婆舍那。他必须如是修习而令毗婆舍那从生灭智（...anuloma→gotrabhu　　只有在这之后，果等至速行（phala samapatti javana）将生起许多剎那。在那时候的观智以行法的灭为所缘。这是较高的观智。接下来的种姓智也同样地以行法之...

    帕奥禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285673627.html

  • 般若空慧助普贤

    空慧”的基础。然后讲大乘的“般若空慧”，讲菩萨乘的行法，讲如何利用这个“般若空慧”来建立世界，成就自他。这两部经就是讲菩萨乘的行法的，因为只有如此行去，才能最终成佛，所以被誉为经王。 　　这在《...

    明一法师

    |大愿|空性|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/13384074175.html

  • 法的意义

    开示。佛教讲的一切道理，称为佛学，或称佛教学□。佛学包含三藏十二部经典与八万四千种修行方法，是一门伟大、丰富、深奥的学问。广义的佛学，含摄教、理、行、果等四法□。教法与理法是理论的，行法与果法是实践的...大乘。 　　□即是将一切事象分为七十五种，并概分为色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法等五大类。 　　□唯识法相宗将一切法分为百种，并概分为五大类：□心王：指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上末那...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284243786.html

  • 上师相应法略

    功德。 　　上师相应法是一切加行法的核心 。昨天有师兄问我，什么是加行和正行，加行就是辅助的修行方法。正行就是主要的修行方法。就好像我们吃药，你感冒了给你吃一点治感冒的药，那么医生同时要给你开点维生素C，作为辅助药治疗 ，那么加行和正行就是这么一个概念。上师相应法是一切加行道法的核心。在密法 里加行法一般有四种： 　　第一种是四皈法，皈依金刚上师，皈依佛、皈依法、皈依僧。 　　第二种就是大忏悔法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313744206.html

  • 道非道智见清净

    观照过去、未来、现在、内、外等等一切行法（名色与因果）。有人可能会问：应当跟从那一种方法与规则修习禅观？在《殊胜义注》（Atthasalini）与《清净道论》（第二十一章，段八三）有关「至出起观」的...观禅即是色辨别（rupa abhinivesa），对于其它辨别亦可以此类推。辨别作为观智目标的行法（即苦谛与集谛 ）亦称为「辨别」。出世间圣道能以下列的方式出起（出现 ）﹕　　一、始于观照内（内行法），...

    帕奥禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285573626.html

  • 昙鸾大师的净土教——横向的佛道体系

    基础之上，关于止，说：“如心止鼻端，亦名为止”，又说：“不净观止贪，慈悲观止嗔，因缘观止痴，如是等亦名为止”，具体地列举了相当于止的行法的名称；关于观，说：“如观身无常、苦、无我、九相等，皆名为观”，具体地举出了行法的名称。这些止与观的具体行法，全都是昙鸾出生以前，鸠摩罗什于长安译出的《坐禅三昧经》、《大智度论》和昙无谶于北凉译出的《大方等大集经》、《大般涅槃经》等经论中所说行法。这样来看，可以肯定...

    藤堂恭俊

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16192259663.html

  • 五蕴和五取蕴

    十一种五取蕴是苦谛法。 　　苦谛法与集谛法都称为行法。藉著透视它们生灭的本质，你了知它们为无常；藉著透视它们受到生灭逼迫的本质，你了知它们为苦；藉著透视它们没有恒常自我的本质，你了知它们为无我。如此观照时，了知这些行法无常、苦、无我三相的智慧是正见；将心投入这些行法及其无常、苦、无我三相的是正思惟。正见与正思惟经常同时存在。为了照见行法无常、苦、无我三相而付出的努力是正精进。对行法的无常、苦、无我三相...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093949258.html

  • 杂阿含经中的在家居士

    闻，闻则能持；持已，观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，是则不具；以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻，受持观察，了达深义，随顺行法次法向。摩诃男！是名满足一切种优婆塞事。”　　摩诃男白佛：“世尊！云...劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法(49)能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他。”　　摩诃男...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23232839537.html

  • 解悟与境相

    解悟与境相　　有师兄问及我在“参禅三章”一文中的境相体悟问题。　　我之多途求索、跌跌撞撞走来，受益无多、荒废却不少。惟在禅门有些体会，也只是个中体例，全无推行价值。所以，除了为报师恩，于初接引行履处略透一二外，绝少谈个人有什么定中境相，原因正如师兄所云：定中细受、不宜论之，因万人有万例，所有相皆是虚妄，论之何益？惟有行法，倒是可以探讨，不同师门行法不同；同门各人行法也有异，说一说互为参照，应是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15302156653.html
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